Diciembre 2023

"Una vez que la libertad ha explotado en el corazón del hombre, 

los dioses ya no pueden hacer nada contra él" 

Jean-Paúl Sartre

Qué alegría conservar -de adulto- ese gesto de asombro por la navidad. Observar en los niños y niñas cuánta emoción causa en sus corazones las lucecitas adornando casas y negocios o el árbol con miles de colores. Para aquellos que no respondemos al marketing estacional o venta de temporada, déjenme decirles que se disfruta igual. No se necesita grandes sumas de dinero para que nazca en nuestros corazones la alegría de abrazar y convivir con nuestros seres más queridos. La navidad es una época de muchas contradicciones, hay ausencias y hay encuentros. Hay felicidad y hay preocupaciones o situaciones nada favorables tanto familiares como geográficas, como el caso de Gaza. Quisiéramos que jamás hubiera sucedido. Hay una frase de Jean-Paúl Sartre que dice "Cuando los ricos hacen la guerra es el pobre quien muere" Más que cuestión filosófica o tecnicismo, mi opinión es, mientras alimentemos nuestra vida con amor y empatía, sin que estos dependan de agentes externos que poco nutren o demeriten toda dignidad humana, seremos invencibles. Ya le tocará a la historia contarnos los horrores y las mentiras que se dicen entre los poderes para justificar la ambición de querer ser "superiores" a los otros. No lo podemos negar, hemos visto a lo largo de la historia una serie de batallas encarnizada por: raza, credo, ideas, territorio, etc. En toda guerra de tales magnitudes las confrontaciones no son entre ejército vs ejército, la población civil es el blanco perfecto para crear una gran crisis en todos los sentidos y debilitar lo que fortalece a un país. 

Realmente lo que nos hace ser superiores en este planeta es reconocernos como humanos. Nuestra naturaleza humana, se podría decir, que, también comprende esa grandilocuencia individual con que nos percibimos, sin embargo, sí y no porque dentro de nuestras capacidades está el raciocinio para entender las virtudes, debilidades o errores y demás adornos conque el ser humano deambula por la vida. El comprender que mi existencia tiene los mismos derechos que tiene los otros y otras. Comprender que el daño que se puede ejercer al otro, en determinado momento, se revierte. La responsabilidad y la acción también son características de ese raciocinio y que ninguna otra criatura en la tierra posee como la posee el ser humano. Ejercerla es un deber y enaltece nuestra razón de ser, de vivir y estar en comunidad. 

Que esta navidad nazca en cada corazón latiente, vivo, esa capacidad de sentir y amar a los otros y otras por el simple hecho de igualdad, de existir.

Porque Sí

05-10-2010

"Porque el fantasma porque ayer porque hoy:

porque mañana porque sí porque no

Porque el principio porque la bestia porque el fin:

porque la bomba porque el medio porque el jardín

Porque Góngora porque la tierra porque el sol:

porque san juan porque la luna porque Rimbaud

Porque el claro porque la sangre porque el papel:

porque la carne porque la tinta porque la piel

Porque la noche porque me odio porque la luz:

porque el infierno porque el cielo porque tú

Porque casi porque nada porque la sed

porque el amor porque el grito porque no sé

Porque la muerte porque apenas porque más

porque algún día porque todos porque quizás"

Oscar Hahn

Qué fuerza interior impulsa a los escritores y escritoras a plasmar en una hoja de papel anécdotas, ideas o sentimientos. Qué diabólica magia o celestial embrujo son las palabras, que se apodera de sus sentidos, llevándolos a lugares no previstos. Configurando mundos reales o ideales. Sólo basta una palabra para lucubrar y llegar a rincones donde espacio, tiempo lo acompañan, sin imaginar, en dónde parará.

Acaso el silencio que habita en el alma carcome la piel de la transfiguración, a un mundo de letras y sonidos, ese monólogo interior que por momentos rumia y terminará en vomitar. Artesano de la palabra, da forma y sentido, su seducción son los artificios en los signos.

Lenguaje que revela lo invisible, contraste de luz y sombra, reflejos de la realidad; o simplemente es un oficio, donde el escritor va hilando cada idea, para hacer su obra genial, el deseo es expresar lo propio y lo ajeno, a través de su mirada llenar de significados la ausencia. Intervalos breves detienen el fluir de su escritura para escudriñar en la gaveta de sus recuerdos, tratando de encontrar rasgos que le permitan hablar lo que no es verdad, personajes que describir o abismos que explorar.

Todo lo anterior es un intento por responder las preguntas de unos compañeros (del periódico): ¿Qué hace a un escritor?, ¿por qué escribir? Existen escritores que sobresalen por su calidad y originalidad, como el caso del poeta, ensayista y crítico chileno Oscar Hahn. Entre sus cualidades está la de abrir un canal a la reflexión, quizás en su poema nos dé la respuesta...usted ¿Por qué escribe? 

Sólo una Voz es un espacio que reúne algunos trabajos que agrupa la individualidad de escribir y pensar. Cómo este espacio es personal quiero compartir un ensayo muy sencillo pero que me apasiona y que pude desarrollar en el 2002.  Posteriormente permitió la serie El destierro del héroe, y bueno, otros textos.

El pez, animal simbólico en los primeros cristianos

"En todas las partes la fe era mi guía

y en todas las partes me dio como alimento el pez

del manantial el grande, el puro que la virgen inmaculada pescó

y ofrece a sus amigos."

Introducción

La historia del hombre siempre ha sido acompañada de diferentes expresiones que han manifestado los deseos, los miedos e inquietudes de la humanidad. Los sueños, los rituales, las tradiciones, durante mucho tiempo fueron considerados fuera del pensamiento analítico y racional, se creía que pertenecían a ideas confusas, supersticiosas o fetichistas, pero algunos estudiosos en antropología, historia de las religiones, sicología, sociología, literatura y filosofía, se dan cuenta que en varias culturas arcaicas existen imágenes que parecen decir más, de lo que parecen decir en un comienzo. Estas disciplinas iniciaron el estudio de las formas simbólicas y su significado: el lenguaje simbólico.

El lenguaje simbólico va más allá de un dialogo trascendental, la cultura y evolución de un pueblo, indudablemente va ligado a su lenguaje, tiene una dimensión ontológica, porque es aquí, donde se expresa la estructura profunda de su realidad. En civilizaciones arcaicas de varias regiones del mundo, desde China, India, África inclusive México (por mencionar algunas), no se ve a primera instancia, alguna relación entre ellas o se cree que sus historias son totalmente diferentes, pero no distan una de la otra, existen relatos de iniciación que son muy similares entre esas culturas u otras. "Encontramos siempre la misma historia de forma variable y sin embargo maravillosamente constante, junto con una incitante y persistente sugestión de que nos queda por experimentar algo más que lo que podrá ser nunca sabido o contado"1.

No es posible pensar solamente en el homo faber, en el homo economicus, el homo sapiens, el homo parlante o en el homo zoopolitikon, desligado del hombre y su imaginación creadora. La proyección de la figura comunitaria del hombre simbolicus o religioso permite la reproducción material de esa convivencia, algo que no es posible negar o separar, esto se refleja en la vida cotidiana. El pasado tiene que ver con la forma de conducirse por el mundo, va modelando el comportamiento y su relación con los demás; el hombre, quizá no se percata de los tantos símbolos que le pertenecen y que son decisivos a su vida.

- El Símbolo

El símbolo con frecuencia puede ser confundido con otros términos que tiene que ver con las imágenes, en especial con el signo. El signo es netamente lingüístico, significado y significante están cerrados, se tiene una interpretación inmediata, en cambio en el símbolo se tiene una convención arbitraria que deja el significante y el significado ajenos uno del otro, presupone homogeneidad del significante y del significado, está abierto a la interpretación, es más que un simple signo. Para Habermas, todo signo lingüístico puede ser representados, por eso el lenguaje es un sistema de signos que permite economizar, para llegar a un acuerdo. El signo define y designa.

El símbolo no solo representa, sino revela, es ruptura y ligazón, no se encuentra cerrado, siempre hay movimiento en su interpretación. Para Freud y Jung, el símbolo juega con estructuras mentales, por eso se le compara con esquemas afectivos, funcionales y motores. Estos autores, estudiaron la relación de los símbolos y los sueños, en donde los sueños se encuentran los deseos e inquietudes del hombre que habitan en el inconsciente, se presentan en forma de símbolos. C. G. Jung, retoma la teoría de su maestro, estudiando las estructuras psíquicas en un plano universal e innato, que se encuentran en la psique, son de orden divino, no es una imagen, sino un productor de imágenes, que se obtuvieron en el mundo consciente, y están en disposición de producir mitos: "Los arquetipos, son formas o imágenes de naturaleza colectiva que forma lugar en toda la tierra, que constituye el mito y al mismo tiempo son productos autóctonos e individuales de origen inconsciente"2. La doctrina de este autor, permanece siempre al nivel del alma, la cual, es donde se crea los símbolos, que tiene como base el arquetipo inconsciente y cuya figura surge de las representaciones adquiridas en el estado consciente.

Mircea Eliade, filosofo húngaro, gran investigador de la historia de las religiones, ve en el mito el modelo arquetípico para todas las creaciones en cualquier orden del quehacer humano. Es decir, la función principal del mito es: fijar modelos ejemplares de todas las acciones humanas. Los personajes principales de los mitos, son los héroes, los dioses, las hazañas con las que se enfrentan, la forma de conducirse por la vida, la misión encomendada, los secretos revelados, etcétera; estos no son inventados o forman parte de la creación de un escritor de ciencia ficción, se van formando los simbolismos en experiencias primeras o de iniciación es difícil que cambien, los arquetipos ya viven en el inconsciente colectivo, cada uno de nosotros va cargando su paquete de mitos, "Porque los símbolos de la mitología no son fabricados, no pueden encargarse, inventarse o suprimirse permanentemente. Son productos espontáneos de la psique y cada uno lleva dentro de sí mismo, intacta la fuerza germinal de su propia fuente"3.

- Símbolo universal: el Pez

El pez es un símbolo inmensamente rico en significados, se le asocia directamente con la religión cristiana, pero su iconografía data de tiempos más antiguos. Se pudo observar en libros como el Bestiario de Cristo de Charboneaur, que la presencia del pez aparece desde los presocráticos, donde Anaximandro le atribuye ser el padre y la madre de todos los hombres, por esta razón su consumo está prohibido4. Antiguamente se le consideraba un animal enigmático, ya que no entendían porque podía vivir en un elemento (el agua), donde el hombre moría, a su vez, el animal moría donde el hombre habitaba.

Los significados varían, van desde la unión agua y pez como símbolos de fecundidad, debido a su gran capacidad de reproducirse. En pueblos indoeuropeos aparte de tener las características anteriores, se le atribuía también la sabiduría, ya que conocía y habitaba las profundidades del océano. Por otra parte, el pez, es considerado como instrumento de revelación o salvador. El pez (matsya), en la religión hindú, representa un avatara de vishnú, que salva del diluvio a Mano, el legislador del presente ciclo, después le confía los vedas, es decir, le revela el libro sagrado que contiene la sabiduría que rige al pueblo hindú. En cachemira, la revelación del yoga también es dada por un pez. Los peces en Egipto antiguo, el Dagon fenicio y el danns mesopotámico son representaciones de revelación.

En resumen, la representación del pez ha participado en la vida religiosa y pagana de varias civilizaciones arcaicas; en vísperas del nacimiento de Cristo y de su iglesia, el pez ya contaba con cultos un poco por todos lados con una imagen llena de magia.

El análisis que se pretende realizar va dirigido específicamente al símbolo del pez, en los primeros cristianos; partiremos posteriormente a la muerte de Cristo.

Análisis del símbolo

- Símbolo cristiano: el pez

En el cristianismo varía la connotación de este animal. Aparece en varios pasajes de la vida de Jesús, se le relaciona con el bautismo del hombre que resurge a la vida místicamente con Cristo, por consecuencia es acreedor de una vida eterna. Su representación es mayor en la eucaristía, ya que en la representación de ésta, en varias pinturas aparece el pez como alimento, en la multiplicación milagrosa de los panes y peces o por la comida de los siete discípulos luego de la resurrección, en la orilla del mar de Galilea (jn. 21:9).

Los primeros cristianos fue una comunidad seguidora de las doctrinas de Jesús, surge entre ellos una espiritualidad Cristo-céntrica, es decir, donde colocan a Jesucristo como figura dominante. Los cristianos fueron acusados de crímenes ocultos como el incesto, el infanticidio y el canibalismo ritual, su religión fue declarada ilícita. Cuenta la historia que su persecución fue a raíz de Nerón (64 después de Cristo), emperador en ese tiempo. Uno de los rechazos que tenían los cristianos a las costumbres paganas, era la de incinerar a los muertos; siguiendo las enseñanzas de su seguidor, preferían depositarlos en las catacumbas.

Las catacumbas5 comenzaron en la primera mitad del siglo II (después de tener algunas concesiones y donaciones), en su origen fueron sólo lugar de sepultura, donde se reunían para celebrar los ritos de los funerales. Durante las persecuciones sirvieron de refugio momentáneo para celebrar la eucaristía. En este lugar fueron encontrados, la mayor de las veces, pinturas con la representación de un pez. En Roma hay más de 60 catacumbas, con cientos de kilómetros de galería y decenas de miles de tumbas, también hay catacumbas en Chiusi, Bolsena, Nápoles, Sicilia oriental y África del norte. El pez, participaba ya en el orden sagrado, propio de Cristo.

En monumentos romanos tales como la Capella greca y las capillas del sacramento de la catacumba de san Calixto, el pez ya era utilizado como un símbolo en los primeras décadas del siglo II, pero su popularidad entre los cristianos no fue hasta la aparición de un famosos acróstico, según Louis Millet, San Agustín es un testigo del poder de este símbolo: "En efecto, san Agustín parte de un poema sibilino. Las primeras letras de los versos de este poema dan, en acróstico, la fórmula siguiente:

Lo cual quiere decir: Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador", las primeras letras de estas cinco palabras, si se juntan ixthys = en griego quiere decir el pez" 6. Es probable que esta inscripción tuvo su origen en Alejandría, que haya sido propuesta como una protesta contra la apoteosis de los emperadores, Cristo opuesto al de los cesares. Según la historia, en una moneda de Alejandría, el emperador era Dionisio (81-96) se hizo llamar theou yios (hijo de dios). Entonces, la palabra ixthys, así como, la representación de un pez, tenía para los cristianos un significado de máxima importancia, era una forma de profesar su fe al redentor de la humanidad. Los creyentes en este ixthys místico eran ellos mismos "pequeños peces" de acuerdo con el conocido pasaje de Tertuliano de bautismo "nosotros pequeños peces tras la imagen de nuestro ixthys, Jesucristo, nacemos del agua"7.

La relación entre ixthys y la eucaristía se encuentra fuertemente manifestada en el epitafio de Abercio, el obispo de Hierópolis en la frigia del siglo II y en el epitafio más reciente de Pectorius de Autum, dice en el monumento mencionado que en su viaje desde su casa en Asia (se dirigía hacia Roma), en todos los sitios que pasó recibió como comida "el pez del manantial el grande el puro" ,"mezclado con agua, junto con pan". Pectorius también habla sobre el pez como una deliciosa fuente de alimento espiritual proveída por el salvador. En los monumentos eucarísticos esta idea se expresa en el banquete, es de forma invariable, el pan y el pez en dos puntos sagrados. El significado característico dado al pez en esta relación se manifiesta claramente en frescos antiguos como la escena del Factio Panis en el cementerio de santa Priscila y los peces sobre el pasto, cerca de una canasta que tenía pan y vino en la cripta de Lucina.

Para los primeros cristianos, los tres primeros siglos constituyeron la era de los mártires, que termino en el año 313 con el edicto de Milán, en el cual, los emperadores Constantino y Licinio concedieron la libertad a la iglesia cristiana. Luego del siglo cuarto, el simbolismo del pez gradualmente desapareció.

Análisis del Mito

El homos religioso vive en el tiempo sagrado y profano, ambas forman parte de sus experiencias de la vida real, pero son totalmente diferentes, así lo determina Eliade, lo sagrado como lo opuesto de lo profano. Por un lado, lo profano es la experiencia diaria, natural, por ejemplo, el ir diario a trabajar, el ser representado por un número en la nomina, todo lo que tenga que ver con nuestro quehacer diario. En cambio, con la experiencia sagrada es algo totalmente diferente, el hombre vive el sentido de su nulidad, se deja de estar consciente de la realidad, es una ruptura, pero a la vez está ligado con lo real. Para Eliade, el fenómeno religioso es una revelación que es aprehendida en su propia modalidad, es decir, buscar su explicación en la psicología, biología, sociología o cualquier otra área del conocimiento, es negar lo que está presente. Nos dice el autor, que los fenómenos religiosos no son aislados, o que se presenten puros. Como vimos anteriormente, esto influye en la forma en como nos conducimos por la vida, en como nos relacionamos con el entorno.

La forma en que se manifiesta lo sagrado, Eliade, lo llama hireofania (del griego hieros = sagrado y de phainomai = manifestarse) esta hireofania se da en un tiempo sagrado, los tiempos sagrados y profanos pertenecen al cosmos, a la vida real, se caracterizan por ser el punto fijo de orientación, muestran la verdad, surge en el momento en que se da la ruptura con lo profano. En la vida natural, cotidiana, existen lugares que hacen que esta experiencia se llegue a dar más fácilmente, un ejemplo claro son los templos y se hacen llamar lugares santos, en ellos se practica el culto o el rito. Es un lugar de tránsito entre lo sagrado y lo profano, un tipo de puerta que permite tener acceso a lo divino con lo terrenal.

En el caso de los primeros cristianos, bien podríamos considerar a las catacumbas un lugar santo. Si no existe el lugar, el hombre lo crea porque tiene la necesidad interior de contar con uno en su vida natural o real. Recordemos que las catacumbas en un principio eran solamente cementerios donde imitaban con sus muertos la sepultura de Jesús; posteriormente les evocaba la verdad, el camino, el motor de sus vidas, en sí, les recordaban la doctrina del ser divino, no había lugar para lo profano, "El deseo del hombre de vivir en lo sagrado equivale, de hecho, a su afán de situarse en la realidad objetiva, de no dejarse paralizar por la realidad subjetiva, de vivir en un mundo real y eficiente y no en una ilusión"8

A partir del siglo I, la doctrina cristiana se difundió por toda Roma y parte del mundo entero. Recordemos que, no solamente tuvieron rechazo de los dirigentes, los paganos en general desconfiaban de los cristianos, se mantenían a distancia de ellos, fueron martirizados, encarcelados, condenados al destierro o a la muerte; por consecuencia, no podían profesar abiertamente su fe y sus deseos religiosos, por consecuencia, pintaban en los muros de las catacumbas los símbolos que representara su doctrina, con mayor frecuencia grabadas en las lápidas de las tumbas(epitafios). Ya contaban con un lugar, pero faltaba algo, fue en éste lugar, donde aparecen varios símbolos relacionados a los pasajes más representativos de la vida y enseñanzas de Jesús. El símbolo del pez, fue él más importante y significativo. El autor de lo sagrado y lo profano dice que cuando no se manifiesta un signo, se provoca su aparición y en ocasiones, se hace por medio de animales, que de cierta forma encierran misterio y dan sacralidad al lugar "Se pide un signo para poner fin a la tensión provocada por la relatividad y a la ansiedad que alimenta la desorientación; en una palabra: para encontrar un punto de apoyo absoluto"9.

• Conclusión

El mito, el arquetipo

El mito es un relato netamente religioso porque en su narración se revela un misterio, por lo general sus personajes son héroes, dioses o historias de iniciación de civilizaciones arcaicas. En el análisis de los primeros cristianos, considero que tanto la figura del pez, como la inscripción que lleva adentro del mismo animal, son dos significados distintos y a su vez conservan el mismo arquetipo, ambos forman parte de este punto fijo o centro de donde parte todo lo demás. En la figura del pez, por sí sola, ven la razón de ser de los primeros cristianos, es decir, la comunión con Cristo, la eucaristía y el sentirse parte de ese ser divino, el ser ellos los pececillos que busca Jesús, así lo expresa Pérez-Rioja: "Cristo había dicho a Pedro el pescador: Ven y sígueme, serás pescador de hombres, los pececillos, simbólicamente son los primeros cristianos"10. En cambio la inscripción que lleva dentro, "Jesús, hijo de dios, salvador" es la revelación de la vida, su camino, su seguidor, su punto de partida, es Jesús su ejemplo. En ambos casos el arquetipo es el héroe, la búsqueda del hombre perfecto. Recordemos que la función principal del héroe es, la de fijar los modelos ejemplares de todas las actividades humanas significativas, por ejemplo, la alimentación, la sexualidad, el trabajo, la educación, etcétera. "Al comportarse en cuanto ser humano plenamente responsable, el hombre imita los gestos ejemplares de los dioses, repite sus acciones, trátese de una simple función fisiológica como la alimentación, o de una actividad social económica, cultural, militar, etc."11.

El recorrido del héroe tiene varias características similares en todas las historias. Inicia su misión o camino como cualquier mortal, por algún motivo tiene relación con prodigios sobrenaturales, sus hazañas son con fuerzas fabulosas, en algunas ocasiones es vencido o casi vencido, pero resurge de entre las cenizas para que su último enfrentamiento sea victorioso, logrando privilegios para los demás. El secreto, morir y renacer o en algunos casos nacer dos veces, este regreso a la vida encierra el eterno retorno, en el mito se encuentra un inicio no contaminado por el devenir , el recorrido de héroe es cíclico.

En el mito de los primeros cristianos se tienen las tres etapas del recorrido del héroe, la primera etapa, se encuentran la separación o partida, una especie de muerte con respecto al mundo, en este caso con el mundo pagano. La segunda etapa, se encuentran las pruebas que tendrá que vencer para cumplir la misión encomendada por algo divino, en los primeros cristianos, el poder continuar con la doctrina de su seguidor a pesar de lo difícil y peligroso que resultara, ellos mantendrían la sumisión esperando su recompensa. Y la última etapa, es el regreso y la integración con la sociedad; Campbell describe este proceso de reintegración como un tipo de equilibrio que debe haber en el cosmos, el retiro como lapso de tiempo donde las experiencias le permitirán regresar al comienzo y no se tenga un desequilibrio.

En cambio para Jung, que hace el análisis de forma individual en el hombre, se refiere a una forma de retirarse de la escena del mundo de los efectos secundarios, aquellas zonas causales de la psique, que es donde se reciben las verdaderas dificultades, y de allí, aclarar dichas dificultades, borrarlas, llegar hacia la experiencia y la asimilación no distorsionada12.

La religión cristiana ha permanecido durante siglos, sus símbolos son muchos. Su arquetipo universal e histórico se encuentra siempre presente. En la actualidad, el héroe se está haciendo cada día, está en curso, es el hombre o la mujer que ha sido capaz de combatir y triunfar sobre sus limitaciones históricas personales y locales, alcanzando las formas humanas generales, o la búsqueda incesante del hombre perfecto, de ese hombre que busca su dignificación en el quehacer diario. El ser humano conoce poco de su naturaleza, trata de explicar lo que sucede en el mundo con poco o mucho de la información que tiene, pero de sí mismo, de forma individual no puede asegurar nada o le cuesta trabajo, porque la nada es un vacío, es una constante indecisión que muy bien podríamos tomar aquel u otro camino, pero siempre nos encontramos en los arquetipos colectivos.

1 Campbell, Joseph. El Héroe de las mil caras, psicoanálisis del mito. México. FCE. 1997. Pág. 11

2 C.G. Jung citado por Campbell, Joseph. El Héroe de las mil caras, psicoanálisis del mito. México. FCE. 1997. Pág. 24

3 Ibíd. pág. 11

4 Charboneaur, Lassay. El bestiario de Cristo, tomo II. España. Sehia. pág. 691

5 Las catacumbas están formadas por galerías subterráneas que parecen laberintos y que en su conjunto alcanzan a medir muchos kilómetros. En las paredes de toba de este intricado sistema de galerías se excavaron filas de nichos rectangulares, llamados lóculos capaces de albergar un solo cadáver. Se envolvían los cadáveres en una sábana o lienzo, sin ataud. Los lóculos se ceraban después con lápidas de mármol o la mayor de las veces con barro cocido y se fijaban con argamasa, sobre la tapa se grababa a veces el nombre del difunto con un símbolo cristiano. Con frecuencia se ponían junto a la tumba lámparas de aceite o redomas de perfume.

6 Millet, Louis. Panorama de las ciencias humanas. Marova. España. 1971. pág. 170

7 Pérez-Rioja, J.A. Diccionario de símbolos y mitos. España. Tecnos. 5ed. 1997. pág.

8 Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. España. Paidos. 1998. pág. 26.

9 ibíd.

10 Pérez-Rioja, J. A. Diccionario de símbolos y mitos. España. Tecnos. 5ª. Ed. 1997. pág.348

11 Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. España. Paidos. 1998. pág. 74.

12 Jung, Carl G. El hombre y sus símbolo 

Cuando escribes en una hoja de papel o en un procesador de textos claramente es el primer acercamiento a la creación, la mente fluye, como danzarina silenciosa deja plasmada el compás del ritmo en las líneas. Es posible que esos primeros trazos con el tiempo cambien: las meditas, las lees, las vuelves a leer y continúas tu escritura. Poco a poco se irá complementado la idea; en algunos escritos su redondez es inmediata. Creo que mis textos gustan de macerarse en el tiempo, ahora tengo un horario para modelado en tinta y papel. Estoy leyendo a los grandes y observo aspectos que en una primera lectura no comprendí su riqueza, la escritura va tomando su pertenencia